神秘园群博客

    没什么好说的,生日快乐.
    FOREVER
    没有悲伤,没有别离.祝贺我自己看见了成长.
    我依旧喜欢在无风的日子望着天发呆,在有风的日子渴望风筝在空中飞翔.
    生日快乐,如果你看见了,别忘了对我说一声生日快乐.
    不要遗忘我,我害怕被遗忘,我像是在阳光下永远会存在的阴影一样,一直在逃避光明.
    我并不快乐,看到的往往是假象,可我并不悲伤,只是一只木偶,扮演着快乐和悲伤,这一切的原因都不在我.
    希望扮演微笑的木偶可以使你微笑.

     舞蹈是我四岁那年，或者更早些，就开始陪伴我的朋友。我热爱它，却

因懒惰，总是失败。可是喜欢某一样事物并不需要做到优秀，我一直这么认

为。我一直在心里跳着属于我的舞，孤独地跳着，不好看，也不放弃。

    喜欢棉棉《交际舞》书中的轻松，那些文字就像十分钟的交际舞一般。也

许我在模仿着记录些事情，却整理不出头绪。听到音乐响起，我喜欢随着舞

动，但依旧害怕别人的嘲笑，鼓不起勇气说你不如我。

    我羡慕灰姑娘的舞姿可以吸引王子的到来，跳一曲优美的华尔兹；我羡慕

阮玲玉的柔美，所有的人都在她的舞动中为之着魔。我渴望着在一场生命的舞

会，英俊的王子走到身边鞠上一躬，请我跳一支舞。

    请我跳支舞吧，我闭上眼睛幻想着张开双臂，风，拥入我的怀抱，紧紧地

抱着我，感觉不到寒冷。我的王子，当我闭上眼睛，你会出现吗？我有一个

梦，就是在二十岁生日那夜，放起烟火，只是简单的仙女棒，在微弱的火光

中，你绅士地请我跳舞。

    还有一周，当天空燃起烟火，当风佛去我脸上的泪水，我还会做着这样的

梦，期待着明天会出现这样的王子，来到我的身边，放飞我希望的风筝，救赎

我脆弱的灵魂，请我跳支舞吧。

求获生活的充实，追寻心灵的宁静，是寻回尊严的路。 
　　 生活在今日的世界上，心灵的宁静不易得。这个世界既充满着机会，也充满着压力。机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗，都使人静不下心来。我不主张年轻人拒绝任何机会，逃避一切压力，以闭关自守的姿态面对世界。年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。所须防止的只是，把自己完全交给了机会和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回家的路途。 
　　 每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里的热闹的街巷和冷僻的角落。在这途中，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，自信能记起回住处的路线，否则便会感觉不踏实。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闯荡，去建功创业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路。这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界。 
　　 寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。在理论上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。有一些人，他们永远被外界的力量左右着，永远生活在喧闹的外部世界里，未尝有真正的内心生活。对于这样的人，心灵的宁静就无从谈起。一个人惟有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵的宁静之需要。所以，具有过内心生活的禀赋，或者养成这样的习惯，这是最重要的。有此禀赋或习惯的人都知道，其实内心生活与外部生活并非互相排斥的，同一个人完全可能在两方面都十分丰富。区别在于，注重内心生活的人善于把外部生活的收获变成心灵的财富，缺乏此种禀赋或习惯的人则往往会迷失在外部生活中，人整个儿是散的。自我是一个中心点，一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能够找到回家的路。换一个比方，我们不妨说，一个有着坚实的自我的人便仿佛有了一个精神的密友，他无论走到哪里都带着这个密友，这个密友将忠实地分享他的一切遭遇，倾听他的一切心语。 
　　 如果一个人有自己的心灵追求，又在世界上闯荡了一番，有了相当的人生阅历，那么，他就会逐渐认识到自己在这个世界上的位置。世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。我们当然没有理由怀疑，这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宁静。

希望能够交流美剧。

      儿子即将结婚，父亲偷偷向他传授秘诀：“哭闹是女人的常规武器，沉默是女人的化学武器，声称自杀，则是女人的核武器。”

　　儿子紧张地打断父亲的话：“如果她宣布使用核武器，怎么办？”

　　“没关系”，父亲一脸轻松，“经验告诉我们，这只是核威胁而已。”（摘自《讽刺与幽默》）

在2005年火爆异常的“超级女声”中，李宇春这位留着短发，不习惯穿裙子，一如男孩子般的豪爽与洒脱的女孩脱颖而出，受到观众的热捧。由此，引起了社会各界对女孩性别角色的讨论，而近日香港中文大学张雷教授的一份调查报告将这场讨论引向了深入。 　　根据张雷教授的定义，“男性化教育”包括鼓励孩子在与人交往中能够影响他人、领导他人，在职业选择上喜欢从事那些传统观念认为不适合女性从事的工作。在他所做的调查中显示，超过90％的家庭使用趋向男性化的方式来教育女孩。 　　北京市青少年法律与心理咨询中心于华分析了女孩“男性化教育”的原因：“心理学中有这样的理论，兼有男性和女性特征优势的人比较灵活，有利于人际交往，易被社会接纳，生存能力更强。这是女孩教育男性化的心理学根据。”性格洒脱、直爽，带点男子豪气的女孩在青春期的交往中更受人欢迎，“假小子”李宇春大受追捧就是一个很好的例子。（摘自《科技日报》11．19）

   据《现代快报》 俄罗斯车臣共和国代总理、29岁的拉姆赞·卡德罗夫日前公开号召在车臣推广一夫多妻制，他说这个国家的男子数量明显低于女子。俄杜马一位高官甚至表示，他支持将这一制度在整个俄罗斯推广。卡德罗夫表示，这一建议已获得了车臣总统和议会的支持。“我们将发扬祖先的传统，”他说，“只要能养活得起，每个车臣男子都可以拥有4个妻子。”俄罗斯国家杜马副主席日里诺夫斯基表示，“我们应该对此提议表示欢迎并把它推广到整个俄罗斯，因为我们目前拥有1000万单身女性。”此举遭到了当地女性的强烈反对。

   难怪俄罗斯女性要反对，因为这规则是男人订的，而没有充分照顾女性俄罗斯公民的权利。大家知道俄罗斯的女性的确比男性多了许多，俄罗斯的传统中也的确有一夫多妻的陋习，随着人类社会进步，一夫多妻已经被扫进历史垃圾堆，在二十一世纪的今天，作为俄罗斯的政治人物，竟然使沉渣泛起，真不知他们是何居心。

   这个卡德罗夫敢这么说肯定是说到了俄罗斯男人的心坎里。我想问俄罗斯的男人怎么了？

摘要：路在脚下，容易摔交的往往是目光高于一切的人......　查看全文

                                                                                                         邓伟志 邱靖妍

社会现象最耀眼的部分，无疑是人类活动的结晶——文化现象。1000年前，上海只是一个具有几户人家的荒僻小漁村；200年前，上海也不过是一个滨海小县。但在当时的中国版图上这是一块缺少历史重负、可以重新设计而地理位置又极其优越的文化地带。19世纪中叶，西方殖民者的尖船利炮轰开了中国的大门，地处东南海角的上海被辟为通商口岸，从此海派文化就在上海滩上中西方文化相互撞击、交汇、渗透、吸引、兼融的土壤中孕育诞生了。任何一种文化既在时空中流变着，又在流变中保持着自身的基本脉络，保持着某些“遗传特性”的不变性。海派近海，有学者称之为海洋派文化。人们指出了它的许多特征，比方说海派文化的实效性、兼容性、多元性、商业性、市民性等等，但是最能够体现海派文化精髓和深层内涵的，我以为是它的开创性。海派文化是创新的文化，也是富于变革精神的文化，海派文化自生成之日起，经常处在开风气之先的地位，原因就在于它不墨守陈规、能迎合时代潮流、敢于吸纳新事物来变革传统文化，这也正是海派文化的活力之所在。

海派文化是如何一步步演进的？史学界见仁见智，比较多的倾向于将海派文化的演进过程划分为酝酿期、生成期、兴盛期、转折期和更新期五个阶段。在不同的历史发展阶段，海派文化所体现的时代特征和所包含的文化内涵也不尽相同。

一．海派文化的酝酿期。

1843年开埠以前，可以视为海派文化的酝酿期。上海地处长江三角洲，远在春秋时代的吴越文化作为一种地域文化奠定了海派文化的根基。尽管上海历经近代一百多年沧海桑田的变幻，历尽了繁华与沉寂，吴越文化的底蕴无论是在明末清初形成的上海老城厢、青浦朱家角镇的水乡街巷，或者松江醉白池经典的江南古典园林中都能寻觅到踪迹。

吴越文化是一种水之文化，水是流动型的，而非静态型的，海派文化传承了吴越文化的亲水性特征，从本质上说是一种动态文化，是以不断地改变自己的内涵和存在方式为前提的，因此变异性也就成了海派文化的一大特征。吴越文化具有开敞气质，上海西联内陆、东濒大海，自建城以来就是一个中原文化、闽粤文化与吴越文化交融汇通之地。时至今日，在船只来往穿行的黄浦江上，当大洋彼岸驶来的船只和上海船厂下水的大山一般的巨轮相遇时，相互“呜——”一声礼貌地打个招呼，擦肩而过；而从太湖水域开来的一艘艘小运输船穿行其间，确确实实如在高山峡谷之中。这景象，化为一股强烈的直感涌上心头：世界——上海——内地。这种横向的直感，看纵向的历史书是不会有的。海派文化还继承了吴越文化的敏感和细腻，这表现在它对外来文化介入时的心理，在经过一番经济原则的权衡利弊之后，它总是体现出对异质文化的宽容，它不仅仅是多元的，而且是自由的。因此在西方文化殖民主义的侵袭下，海派文化倾向于“媚俗”和大众化的共生的审美取向，多元性、多重性的拼贴重构的文化内涵使海派文化不再局囿于民族性和地域性。

江南的吴越文化圈——长江下游杭嘉湖苏平原地区，自宋明以来，就是中国经济、文化最为发达的地区，也是风气比较开放、科学技术比较发达的地区。上海正处在这个文化圈的东缘，海派文化在其漫长的文化积累时期，秉承了吴越文化的精髓，逐渐形成了多样而又兼容、敏感而又合时宜、实效而又富于创新的特性。清嘉庆年间，上海因其连通南北方和海内外贸易的关键地位而迅速成为颇具规模的通商城市，被称为“江海之通津，东南之都会”。伴随着城市商业的繁盛，上海在文化事业上亦有可观的进展。学校有镇学、县学以及申江书院、蕊珠书院的设置，艺术有云间画派的流行和申曲的产生，建筑有静安寺、龙华寺等古刹和豫园、东园等名胜。自明代开始，上海涌现了不少声名卓著的文化人士，徐光启就是其中最具有开创精神的一个。他提倡洋为中用，吸取西方天文、历法之长主持修改郭守敬的《大统历》，编著《崇祯历书》。他与传教士利玛窦合译的欧几里得《几何原本》以及由他编写的《农政全书》对后世的影响极大，他的最大贡献在于开创了“经世致用”的治学思想。徐光启的著作和思想既体现出中国传统学术理论的深厚功底，又善于吸收和借鉴近代西方先进科学和哲学理念，是中西方文明交汇下形成的智慧结晶，而他所具备的兼容并蓄、敢于革新、勇于进取的性格正是海派文化的精神表征。

二．海派文化的生成期。

从1843年到1898年，是海派文化的生成期。晚清时期的上海是“八面来风”的移民社会，也是中西文化交汇融合之地，在这样的环境下，折射沪地移民社会习性和文化性格的海派文化孕育而生。

众所周知，上海是一个典型的移民社会。上海不仅华、洋杂处，而且沿海的江、浙、粤、闽以及内地各省的城乡居民因经商、战乱、求学、谋生、献艺乃至避祸均迁徙落脚于此。这些移居上海的市民基于语言、习惯、联系网等原因，在居住区域、职业分工等方面就自然形成一个个不同的小社区。据《上海小志》“杂记”中记载：北四川路、武昌路、崇明路、天潼路多粤人；广东路、小东门街多闽人；福建路、南市内外咸瓜街多甬人甬号。从沪上各业情况来看，当时的先施、永安、新新和大新四大公司，因是广东华侨创办，公司内广东人居多，银楼、五金业宁波人多，运输、码头、理发、沐浴业苏北人多，皮货业东北人多，古董行业回民多。携带不同文化“版本”的移民自各地萃集于上海，使上海的语言、饮食、习俗等文化载体呈现出多元化、异质性的特色。上海的马路取名于全国各地，上海的市民来源于全国各方。人是文化的创造者，也是文化的传播者。他们的迁移意味着文化传播，他们的定居意味着文化汇聚。正是这些原来的“异乡客”在沪上集聚、交往、融合，从而在上海这个特大城市里产生了“南腔北调”和博采广纳的异趣。

人口的高度异质、文化的多元并存，导致亚文化群的崛起，其结果便是打破了传统社会中主流文化一统天下、高度集中的单一格局，而演变为多元文化取向。上海移民社会的多元文化结构无疑对海派文化的生成具有极大的催化作用。从文化社会学的观点看，海派文化是东渐的西学与移民社会的“土壤”互相整合的产物，是在西方文化浸润下传统艺术与文化的一种歧变，其基本核心是开新蜕旧、博采众长、突破陈规。在最初作为海派文化亮相的绘画与京剧中，这种特点表现得尤为明显。以任伯年、吴昌硕为代表的“海上画派”画风清新华美、不囿于法度、不重复前人，着意于新的时代、新的气韵，是对中国古老绘画艺术的一项推动。同样，在京剧舞台上，从南派京剧中派生出来的“海派京剧”，则敢于吸纳西方文化和近代科技成果，进行剧场改革，创新舞台设计，实行男女合班，创演新剧目，采用灯光技术以烘托剧情。艺坛上的新思想、新风格的不断涌现，体现了海派所特有精神：不拘一格，推陈出新，这正与移民务实求新的性格相契合。移民们未必有十分辉煌的过去，他们大多白手起家，靠自己的智慧和努力打造自己的生活，他们不喜怀旧、较少拘泥于成规的束缚，而更注重现今和未来，更易接受新兴事物。移民的这种“鹜新”心态汇成了一种文化氛围和导向，成为海派文化立足发展的社会动力。

三．海派文化的兴盛期。

从1898年至1949年，海派文化步入了全盛时期。上海自开埠以来，经历了近百年的风雨洗礼，至20世纪初叶，已经演进为名副其实的全国文化中心。上海文化中心地位的确立，根本前提在于其高度发达的都市商业、相对宽松的政治环境和初步繁荣的市民社会，因此，商业性、政治性和市民性也就是这一时期海派文化的显著特征。

当时的上海凭借其无与伦比的地理位置，逐渐成为远东地区最活跃的工商金融中心，商业意识和利润原则渗透、左右着社会生活的各个层面。经济活动自不必论，文化活动也被纳入了商品化的轨道。无论是报刊、书籍的印刷、发行，戏剧的排练、演出，还是电影的拍摄、放映，都严格遵循市场的需求和经济运行的机制。商人最初是为了赚取利润而从事文化经营活动，但现代生产技术和商业化经营模式的引入却从一个方向有力地推动了上海文化产业的繁荣，上海的出版业、新闻报刊业、戏剧和电影业等迅速地发展起来。于是，上海有了傲视全国的商务印书馆、中华书局、《申报》等大型文化机构。因为有了这些文化机构、文化产业，就有了越来越多的文化人士聚集于此，培养、造就和吸引了大批文化精英、文化大家。无疑，商业化是海派文化繁荣兴盛的重要动因和显著特征，物质和精神、经济和文化，从表面上、孤立地看是对立的，但从内在去看，它们之间是紧紧相连、环环相套的。

近代上海社会也是政治性文化空前繁荣的社会。一方面，商品经济的充分发展推动着政治的社会化和社会的政治化，另一方面，租界特殊的政治格局在客观上为文化人的活动提供了宽松有利的场所。从戊戌变法以后，维新党人和革命党人麇集于上海，创办维新报刊达20多种。1902年，梁启超发表《论小说与群治的关系》，标志着小说界革命的开始，小说界革命的实质是小说救国，将社会变革的希望寄托于开启民智，由此引发了近代上海政治化小说浪潮的兴起。自20年代起，原先居于内地与海外的一大批文化精英纷纷定居于上海，原因就在于上海发达的商业、文化以及多元的政治空间为文化人的生存与发展提供了最理想的所在。全国一流的精英人才的汇聚使上海成为新文化和革命文化传播的中心。《新青年》的创办，《小说月报》的改组，创造社、太阳社的成立，“左联”的组建与左翼文化运动的兴起，一些重大思想论战、文化论战的展开，皆发端于上海，而播其影响于全国。那时，上海的文坛群星灿烂，真可用花团锦簇、流光溢彩来形容。鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、叶圣陶、曹禺等文学大师不约而同地在上海文学舞台上驰骋徜徉，《女神》、《子夜》、《日出》、《骆驼祥子》等不朽名篇也都在上海出版、发表。

海派文化是一种现代化的都市文化，它产生于都市生活的土壤，反映着都市人的心态、趣味和风尚，因而具有市民性。它不象旧时正统文化那样局限在士大夫文人的狭小圈子里，而是以广大市民群众为接受对象。它以创新、开放、多样、崇实、善变等特点将文化变成一种特殊的商品引入市民大众的消费领域，在许多方面以迎合市民的需要为主旨，其本身已具有了浓厚的市民性倾向。像鸳鸯蝴蝶派小说、海派京剧、各种地方戏与曲艺、文艺副刊与小报画报、连环画、广告画、月份牌、年画以及电影院、游乐场、歌舞厅、酒吧等，在上海极为流行，经久不衰，构成独具特色的“海派文化”，即因其投合了上海市民的休闲需要。海派文化的市性和商业性特点也极大地促进了海派文化的革新性。大凡革新手段，如海派画家的参用西法，海派京剧的设用灯景，海派小说的现代派技巧等，无不意在增强作品的可观赏性和可接受性，以浓重的世俗色彩和世俗趣味来满足都市生活、市民生活的精神需求。

四．海派文化的转折期

自1949年至1978年，海派文化处在一个转折期。建国以后，上海作为全国文化中心的地位逐渐北移，在商业和文化经营上都很成功的商务印书馆、中华书局被迁往北京，以郭沫若、茅盾、叶圣陶、夏衍、曹禺为代表的上海文坛骁将率领几十万文艺、教育、出版、理论大军也陆续迁居北京。从表面上看，海派文化停滞了，或者退化乃至淡化了，而事实却并非如此简单。文化是环境的产物，当环境改变之后，社会的文化氛围也将随之改变。海派风格随着计划经济体制的建立与完善，也发生了某种变形，附着了某些新的社会特征。

建国以后的三十年，海派文化作为一种特定历史条件下的特定文化，的确不似从前。但是“海派”作为一种“意识”却长久地积淀下来，成为上海人、上海文化最稳定、最基本的精神内核。人们惊奇地发现，上海人把在海派兴盛时期所形成的全部聪明和经验都移至于生活领域，使十分有限的个体空间变得令人难以置信的精致、实惠并富于艺术品位，有别于“傻、大、黑、粗”。海派文化所固有的创新能力并没有完全销蚀，而是从艺术形态向生活形态演化了。无论是曾风靡全国的“假领头”，还是让外地人咋舌的半两粮票、“螺蛳壳里做道场”，即便是在物质生活相当匮乏的短缺经济时代，上海人依然能凭借其聪明才智精致地生活着，尺寸恰当地生活着。不少富有海派精神的优秀的戏剧、电影、音乐、舞蹈、文学作品诞生于上海滩。建国后的30年不是海派文化的停滞期，相反，作为一段特殊的历史，它使海派文化更加扎根于市民大众社会，更加贴近上海人的日常世俗生活，呈现出以“人”为本位和世俗化的特征。

五．海派文化的更新期。

1978年以后，海派文化迎来了它的更新期。更新开始于对文革的反思，上海以话剧《于无声处》和小说《伤痕》揭开了政治反思的序幕，在全国起了开风气之先的作用。80年代中期，一场由上海文化界发起的“上海文化发展战略”大讨论、上海人精神的大讨论，在社会上激起强烈的反响，复兴海派，对海派的重振成为了上海文化人关注的热点。90年代开始，随着改革的深入与市场经济的兴起，上海再次成为东西方文化交流的中心，使海派文化重新焕发出昔日的活力。在十余年改革开放中，上海曾经举办了全国第一个探索性画展，上海美协坚持五届九年的学术性探索性画展“海平线双年连展”更是着眼于美术语言的创新，推出了一大批目前已成为上海乃至全国画坛的重要画家。上海的小剧场艺术和话剧探索也一度处于全国领先地位，曾经拥有如胡伟民等一大批导演和热衷于话剧实验的剧作家演员。上海音乐界则有用各种现代作曲技法创作并取得骄人成就的作曲家如朱践耳、赵晓生，前者曾在国际上得奖，后者以太极作曲法名世，都是名重海内外的音乐家。在舞蹈上则有我国最早的现代舞实践者胡嘉禄。此外，上海文学创作则有格非、孙甘露、王安忆、叶辛、陈村、王小鹰、 程乃珊、刘索拉、陆星儿、赵丽宏、李伦新等一大批才华横溢的作家，其中格非、王安忆等已经成为海外学界博士论文的课题。更新期的上海文化确实显露出欣欣向荣的气象，并且日益朝着市场化和国际化的方向发展。

上海处于内外文化交汇的中心点，原来的起点是古代吴越和明清江南文化，后来在剧烈的国际化、工业化、城市化的过程中又引进了大量西方文化。在中外文化的熔炼中，上海不断有新的文化样式出现，海派文化更是以敢于革新、开风气之先的特点著称于全国。政治思潮上发源过“自强运动”、“维新变法”、“义勇拒俄”、“反清自治”、“国货运动”。文艺思潮上发源过“时务文章”、“谴责小说”、“南社诗盟”、“新感觉派”、“左翼文学”。至新文化运动前后，海派文化出现了基本稳定的现代都市文化形态，并以此表率全国。王国维、蔡元培、陈独秀、胡适、鲁迅、茅盾、郭沫若等都在上海开放的文化环境中探索出新的学术和创作方法。在衣食住行的市民生活文化中，上海几乎日日有翻新。改革开放以前，上海在服饰、产品造型等方面还保持着创新能力。文化是以社会为容器的，社会环境的变化使海派文化在各个发展阶段体现出不同的特点，带有鲜明的时代印记。有些上海人喜欢缅怀过去曾经辉煌的东西，称之为海派情结，而怀旧情绪对于文化上的开拓创新却是无益的。海派文化是不断变革的文化，贯穿整个变革过程的是作为海派文化最本质的精神内核——创新意识。今天中国的发展势头早已超过了30年代，相信上海有能力开创新的历史，成为东方文化的大都会。

     失而复得的感觉，我不知道该如何描述。这是第二次了，尾戒的

丢失，也是第二次了，找回了它。 
    

    它对于我而言意义重大，就像身体的一部分，就像一把锁，连心

都一起锁住。 

    它，银色，18K 750FM，是十八岁生日时，妈妈买来送我的。

 
    当时我一直把尾戒当成我的护身符，我的幸运神，我相信着。每

当我坚定的说我相信，我都会下意识的抚摩它。我不知道它也是单身

的象征，直到现在我才应证了这个咒语，从十八岁带上它起，我没有

恋爱，没有喜欢上任何一个人，也没有任何一个人来喜欢我。

 
    不知道这是否可笑，我没有道理把这些归结到一个无辜可怜的戒

指。可是，我无法总结自己的命运。我一直在重申我对爱情的白目，

一直在祈祷有一天可以从梦中醒来。在现实世界中找寻属于自己的什

么。最终，我还是一无所有。可怜的只剩自己在陪伴自己孤独的灵

魂，可怜的自己都不想再同情自己，可怜的没有人相信我说的话，可

怜的自己躲在角落中哭泣，声音微弱的连自己都不相信那是我发出

的。

    

    我不清楚自己到底想说明些什么，只是想说出我依旧是一个人，

不希望得到，更不希望失去，就这样，其实，也挺好的。

 
    我一直没什么自信，一直没什么原由的悲伤，一直孤独。

在喜欢彼此厌恶彼此中     我选择后者     意味着     放弃了一切也毁灭了一切          我哀伤我可悲     我失去了一切     情感的萎靡     当别人庆幸得到的一切     而我却在悲戚遗失的所有          我厌恶我悲愤     我孑然一身     思想的枯竭     麻木的发条谨慎的思维     一切的一切另我愤怒          鱼的悲哀     在于它可悲的眼睛     它的目光永远不能聚合     也永远看不清     真正的爱与真正的痛          它愚笨的游走     可悲的躯体早已伤痕累累     它不停的哭泣     最终     选择海洋     淹没了自己     也埋葬了数不尽的泪水

牢固你人际关系的三十六计

牢固你人际关系的三十六计 2005-11-23 09:43更新 来源：转载文章 第1页/共1页 << 上一页 | 下一页 >> 点击看大图 雅虎幻灯放映 第1计：如何懂得“听人说话”是受别人欢迎的前提。 第2计：只有善于展示“真实的自己”，才能更加吸引别人对自己的注意力。 第3计：初次交往的成败关键是适当的寒暄。 第4计：赢得别人对自己的信任必须先做给别人看。 第5计：与人交往注意不要过于亲密，保持适当的距离，有助于友谊的持久。 第6计：微笑是增进人际关系的宝贵财富。 第7计：记住对方的姓名有助于进一步的交往。 今日焦点 ：                    快速订阅短信新闻 · 外地水紧急援助哈尔滨 城市备用水源将启动(图) · 中国援菲铁路陷入争议 菲参议院质疑造价过高 · 吉林进京上访村民在天安门广场点燃汽油被判刑 广告 · 90天阴茎增大3英寸 · 让女人尖叫的核武器 · 让糖尿病病人告别病魔 · 成功救治强直性脊柱炎 第8计：“守时”能展现个人的良好品德。 第9计：适当的穿着打扮有助于增进人际关系。 第10计：良好的姿态，能促进双方的交流。 第11计：恰如其分的赞美使人相交更愉悦。 第12计：与朋友相交不念旧恶，对对方的良好表现要及时地给予褒扬。 第13计：对朋友的夸奖要有度，不能过分，过度的奉承反而显得有失诚意。 第14计：面对朋友的要求不要有求必应，而应量力而为。 第15计：朋友之间如有点小误会，可利用“第三者”作为缓冲，以解除误解。 第16计：学会借“第三者”的口传达自己的仰慕之情、赞美之意。 第17计：与人交往必须把握宽严分寸。 第18计：养成“推己及人”的精神。 第19计：善解他人“爱屋及乌”的心理。 第20计：善用“内方外圆”的处世哲学。 第21计：学会用“忍让”　“宽容”接纳他人，更能促进相互理解。 第22计：有时主动认错，不仅不会降低自己的身份，反而提高自己的信誉。 第23计：豁达大度方能不致伤人伤己。 第24计：“理解”不是强加别人的，而是通过自己的举动感染别人。 第25计：直视对方，诚心诚意说：“对不起。” 第26计：“信任”是友谊的根本。 第27计：放弃私我，从对方的利益出发，能轻易地感召他人为己所用。 第28计：宽以待人，严以律己。 第29计：友好相处的基础在“与人为善”。 第30计：与人相处应当虚怀若谷。 第31计：待人必须谦虚有礼。 第32计：适时来点幽默可以化解敌意，化解紧张的气氛。 第33计：对待朋友以宽宏大量为度。 第34计：人际往来不要害怕主动。 第35计：坦诚布公是交朋友的基本法则。 第36计：适时的“糊涂”是难得的人际关系润滑剂。 来源：世界经理人

我们心中应该存有敬畏         敬畏，在某种程度上是我们生存的底线。无法想像，人要是没有了敬畏，世界将会怎样？请在我们物质世界的奔波忙碌之中作短暂的歇息，静下心神反观自身，轻声问一问自己：在我们心中，还有让我们感到敬畏的东西吗？  &nbp;  敬畏如永恒的星光     敬畏，是人类童年时期萌发的一种基本情感。那些热爱智慧的先哲们刚开始思考这个世界和人自身的存在奥秘时，就禁不住发出一阵阵的惊叹。这声声惊叹属于哲学，属于宗教，也属于科学。     然而，就像童年时做过的梦一样，敬畏也被长期地遗忘了。“科学”获得了殊荣，戴上了人类一切心智活动的冠冕。“科学”也就慢慢膨胀起来，对于另外的思想路径表示出了傲慢和偏见。“征服”是它的一个习惯用语，浑然不觉所谓的征服者只不过是宇宙苍穹中的一条“寄生虫”。这种狂妄的“科学”信奉“人是万物的尺度”、“人是万物的灵长”，对于自然只知驯服、利用、掠夺，而从来不敬天道，不畏天命。正是在这样的征服过程中，人类群体逐渐失去了家园感，人变成了“废墟上的神祗”。事实上，真正的科学精神恰恰被这种自私的、人类中心的实用主义所玷污。　（吴志翔/文）     敬畏法律     法律是整个人类社会共同制定的行为规范和准则。人之所以成为人，和动物的区别主要就在于他具有动物不具有的思维能力，法律是最能体现人的思维能力的事物之一。人具有两大特征，动物性与社会性，后者之所以能战胜前者，成为人性的决定因素，也是在于人类懂得制定法律并相约共同遵守。人类的发展历史从某一个角度来说，也就是一部不断发展着的法律史。人类社会的基石就是法律。人人必须敬畏。     一个社会如果没有普遍的对法律的敬畏，后果将是非常危险的。但是，现代社会中目无法律的人仍然比比皆是：有些人因为无知而没有法律概念，肆无忌惮地违法犯法；另一些人懂得法律，深究精髓，但却调戏法律，知法犯法。法律被破坏到一定程度，就将形同虚设，人人自保，每一个公民都将丧失社会责任感，更甚，一切都会分崩离析。　（张者/文）     敬畏死亡     与宇宙法则     死亡，是人必须要面对的境遇。海德格尔说，人向死而生。敬畏死亡，人才会更加珍惜生命。敬畏远远大于个体生命本身的宇宙法则，使人不盲目地自大自傲，活得更加有责任感。     我有一个朋友，生意人，年近不惑时出了一起车祸，同车的另外几十人都死了，因为他人的帮助他活了下来。从此，他就像变了一个人似的，生意也在做，却是以一种慈悲的方式在做，挣的钱大部分都捐给慈善机构，家里也办了流水席接待有困难的人。     也许是车祸本身消除了他内心可能有的、人人都有的骄横，让他意识到生命的无助。关键时刻，他人对他的帮助使他切身领会到博爱的重要性：爱他人就是爱自己。     （邱华栋/文）     敬畏土地     家在农村，看父母耕种，看每年每季的收获，当时觉得没什么大不了的。一年大旱，所有的庄稼都死在地里了，爸爸妈妈爷爷奶奶有抱怨的，也有哭泣的。虽然后来政府提供了支援，但那一年，我的确是半饥半饱地过了一个冬天。当时对土地的感觉是一种隐隐的憎恨。我以为，它不仅捆住了人的手脚，而且还时不时地来一个偷袭，让离不开土地的人们对它恼怒却也没有办法。     大学毕业后，我留在了城市。渐渐地，我怀念起家乡那广阔的土地来了。现在，再回到家乡，看到夏季绿油油长满谷物的土地或者是冬季荒凉萧疏的土地，我的内心都有一种严肃的尊敬。我发现了土地的深沉：它埋藏了那么多的秘密，却依然保持着盎然的沉默，那种“一切我已知道，但我不说”的姿态，让人顿时安静下来，听出自己的喋喋不休有多么虚妄。土地的深沉能够让我反省我的浅薄与浮躁。     （李红易/文）     无知者无畏     《论语》中孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”做对人民有益的事情，尊敬鬼神而又远离他们。在敬畏中达到人生的智慧，几千年下来，不知几人能够!     2003年，当非典肆虐的时候，我一个人坐在空荡荡的车上，去购物去游玩，翻过破旧的栏杆到清晨的颐和园里散步。那时心中没有什么恐惧。现在想来，我的行为肯定不是大勇，只能算是无知。说起敬畏，许多人想到大自然，就像前段时间的印度洋海啸，大自然又一次向人类宣布：你们还是很渺小，更多的是无能为力。     回首自己的20多年，终于发现原来人生真的如此易逝，而自己早已落后太多。当“心中的道德律令”只是模糊一片、而“头上的星空”也早已隐去的时候，还有什么能让我怀着圣洁与庄严的心情，去面对？我想不出来。或许，无知的人生，自然无畏。（王冬虎/文）     （以上均据《中国青年》杂志）